畴昔的闲散，无为的奢华，
也可以成为你的贴身记忆。
你的记忆一旦化出感觉，
便起了造物的冲动。
——木心

木心先生之言，诚不我欺。林语堂先生将中国的哲学称为闲适哲学，自古而今，格物致知的思想，如江湖贻荡，绵延在华夏文化的源流里。正是基于这种非功利性的姿态，治学为艺才能清湛纯粹，艺术才能得以流传。如果功利心过强，那么创造出来的『艺术』无异于市井易货。格物，是一种生活方式，这体现着个人的审美，更体现一个民族的艺术水准。

以『格物』之心，对待『玩物』之器，这是一门学问。学者与商贾的差距或许正归于此，『研物』尚德，『玩物』可谓丧志，一言以蔽之，学识与修养才是一个人最好的气质。其远者如南宋赵德甫，明代项子京，近者如张伯驹，王世襄。王世襄曾说：『人生价值不在于据有事物，而在于观察赏析，有所发现，使之上升为知识……』如此学识雅量，当为吾辈之师，诚如先人所言：『天地之鉴也，万物之镜也』。

格物，是一种生活心态，更是一种生活趣味。先人所谓：『凡情留不尽之意，则味深；凡兴留不尽之意，则趣多』。将研玩之物，融于生活当中，生活之趣则随处可见，生活的趣味就是人生的艺术，张伯驹说：『和艺术品相处，感受到的是人的气息和光泽。而这，才是永恒之物』。而反观当下，不乏囤积居奇之人，将艺术品束之高阁，生活的枯槁与艺术的精致，完全陌路成两个世界。

格物，还是一种尚德的品格。生活中的闲情之余，却因为室中清雅之物，而『进德精艺』， 先人有谓『德不孤，必有邻』，它们如主人品格自我的『源头活水』，与其日夜为邻，在时间长河里涓涓而流。生活与艺术，永恒与消逝，也许就隔着『尚德』的心念。有人在时代里消磨，但却由时间保存，而有些人在时代里称雄，却被时间湮没。而于我们而言，尚德归真的心念必不可少。