普贤菩萨像

平安时代 东京国立博物馆



此圖是描繪在落花飛舞之下騎乘着白象的普賢菩薩像，乃平安時代後期佛畫的代表作品。普賢菩薩是，與文殊菩薩同為脅侍於釋迦如來左右的菩薩。據說若有人一心誦讀《法華經》並以其來修行的話，普賢菩薩便會騎乘六牙白象化現並守護在該人身旁。



普賢菩薩是乘坐在白象背部所安置的蓮華座上，慈目垂視，雙手合十。白象以鼻卷持着一株紅蓮華，頭頂上並站有三軀化生人物（諸佛、菩薩等為救濟眾生而化生成的人物）。菩薩頭頂上方畫有花朵所交織而成的華蓋，其兩側亦有花朵曼妙地飄蕩翻落下來。菩薩和白象的身體以澄澈透明的白色塗畫，輪廓則以細而淡的墨線詳加勾勒，並以硃紅色略施暈染。



菩薩所穿着的天衣和台座等部分，施以石青、石綠、土黃、丹紅、朱紅諸色及金箔，並且還運用所謂“截金”技法，亦即將切成小細片的金箔貼飾於畫上。截金紋樣的技巧是極為精密而細緻的。儘管普賢菩薩畫像為數甚多，但此圖確實是屈指可數的一件傑作，同時也是平安時代後期和風化佛畫的典型畫例。

虚空藏菩萨像

平安时代 东京国立博物馆



虛空藏菩薩擁有如虛空般廣大無邊的福德與智慧，並且將之施與眾生成就其願望。在密教中，虛空藏菩薩是作為獲得記憶力的加持祈禱法“求聞持法”，以及蒙受福德的加持祈禱法“虛空藏法”中所禮拜的本尊。兩種加持祈禱法中各使用不同的圖象，而本圖是用於後者。



虛空藏菩薩在表示月輪的大圓光之中端坐於蓮座上，右手垂下結“與願印”（指實現祈願的手印，手心朝上五指向下舒展），左手舉於胸前，掌中持有寶珠，頭上戴有“五佛”的寶冠（五佛即位於密教曼荼羅中心的大日如來及其四方的四佛）。



菩薩的身軀塗以白色，並施加淡紅色的暈染，輪廓是以纖細的硃紅色線條勾勒而成。衣袍、蓮座、岩山、以及海水等部分採用群青、青綠、黃褐、朱紅等素雅的色調。而在月輪、背光、華蓋、岩座的部分則使用銀泥，以及將金箔或銀箔細切並貼於畫上的“截金”技法。以上所述的表現手法，與頓挫變化不多的線條所描繪的佛像垂視的神情相互搭配，使得整個畫面洋溢着獨特的素雅以及玄奧的意趣。\

千手观音像

平安时代 东京国立博物馆



千手觀音擁有千手、千眼，藉以救助世間的芸芸眾生。觀音菩薩頭頂上畫有十一個小顏面（三面菩薩相、三面白牙向上相、三面忿怒相、一面暴笑相、一面如來相），以及象徵阿彌陀如來的化佛。千手的表現，包括持有錫杖與三鈷杵等，掌上有眼的四十二隻大手，以及無數只小手。作天女造形的功德天（亦稱吉祥天，廣施福德之女神）和婆藪天脅侍於觀音菩薩兩側，從而構成三尊像的形式。其中，婆藪天是婆羅門出身而侍奉於觀音菩薩的仙人（婆羅門是印度種性制度中最高地位者）。



觀音菩薩和功德天的身軀以纖細的墨線描繪，輪廓在線再以硃紅色稍加暈染。觀音菩薩的衣裙上，除了金箔和金泥外，還以金箔細切而成之截金，在整塊布面上貼飾出紋樣。其截金裝飾的精緻表現，在平安時代的佛畫中，堪稱是特別華美的。另外，光背上也裝飾着金箔及色彩繽紛的紋樣。

孔雀明王像

平安时代 东京国立博物馆



孔雀明王是專食毒蛇、害蟲的孔雀之神格化神祇，在明王像中可說是極少數被畫成慈悲相的尊像。在密教中，孔雀明王是孔雀經法的本尊，具有祈雨、禳除一切災厄、帶來安樂的神力。



圖中的孔雀伸展開雙翼，明王端坐其上。明王右側第一隻手執蓮華，第二隻手持有類似西瓜的水果；左側第一隻手持石榴，第二隻手則握有五支孔雀尾翎。明王和孔雀幾乎填滿畫面，其姿態皆面對着正前方而缺乏動態，與畫面四隅的寶瓶組合成一種曼荼羅般的圖式（曼荼羅亦稱曼陀羅，指密教在修法時所使用畫有本尊及其他副從尊象的圖畫），乃沿襲了空海法師（774－835）由中國帶回日本的傳統構圖。



明王的身體塗以白色，多處施以淡紅色暈染，並以硃紅色的線條勾勒出圓柔豐腴的輪廓。衣裙塗以桃、橙、朱、綠等色，其設色方法是越靠近輪廓線色彩越明亮，形成漸層變化的效果。此外，還運用“截金”的技法，即將金箔細切如絲以貼飾出精緻的紋樣。尊像所佩帶的飾物上也貼有金箔。孔雀和明王身後的光背則以濃艷的綠、青、朱紅、金泥等加以彩畫。這些優美且洗鍊的色彩表現與賦彩方式，在平安時代末期的院政時期（1086－1185）最為發達。

十二天像之月天像

京都国立博物馆

十二天像之水天像

京都国立博物馆



所謂十二天意指方位之神（天的意義與神相同）。平安時代以後傳入日本的密教在東、西、南、北四方之外，加上四維、上下及日月而產生了十二尊守護神這樣的組合。若將尊像名與方位列舉來看的話，各是風天（西北方）、水天（西方）、羅剎天（西南方）、閻魔天（南方）、火天（東南方）、帝釋天（東方）、伊舍那天（東北方）、毘沙門天（北方）、梵天（上方）、地天（下方）、月天及日天。

十二天像之帝释天像

京都国立博物馆



本作品傳存於東寺（教王護國寺），與同存該寺的五大尊（五大明王）像五幅一起，正月時用於宮中的儀禮，是件傳存有緒的作品。



平安時代以後，每年正月於宮中舉行祈求玉體安穩（指天皇身體無恙之事）、鎮護國家、五穀豐穰等大規模密教儀禮。這也稱作“後七日御修法”。提倡者雖是弘法大師空海（774－835），但真正被實行應在空海法師去世之後，是東寺歷代最高責任者所需從事的例行事務。通常，在寺院內設置真言院的常設道場，並以兩界曼陀羅為本尊，其旁配以五大尊及十二天像。其畫像前後曾經過多次傳摹。

十二天像之梵天像

京都国立博物馆



由於大治二年（公元1127年）東寺寶物倉庫失火，原本的畫像被燒毀，本作品即於當時重新再加以製作的。這段經過在記載了東寺歷史源由的《東寶記》中有詳細的敘述。根據其記載，當初乃東寺勝覺長老命覺仁按照弘法大師樣本所描繪。然而，卻被鳥羽院指斥為“疎荒”。故而據說重新叫來美作法眼，以仁和寺圓堂本為底本而完成製作。這件再製作本被認為即是本作品。



在十二幅之中，製作手法雖略有不同，不過，其左右對稱具均衡感的姿態與細密的描寫、醇郁的色彩與截金紋樣的組合等特色（截金指將金、銀箔切成小塊，裝飾於繪畫或雕刻作品上的技法），在很多方面顯示了這個時期對濃厚裝飾美的偏好。可以說是當時最高等級的作品。