通感

通感指运用具体生动的语言,

通过变换感觉角度来描述事物的性状和情貌。如“绿杨烟外晓寒轻,红杏枝头春意闹(宋祁《玉楼春》),后句的妙处,在于用听觉的“闹”来表现视觉感受,呈现出杏花盛开、春意盎然的景象。

简介

通感就是把不同感官的感觉沟通

起来,借联想引起感觉转移,“以感

觉写感觉。文学艺术创作和鉴赏中各种感觉器官间的互相沟通。指视觉、听觉、触觉、嗅觉等等各种官能可以沟通,不分界限,它系人们共有的一种生理、心理现象,与人的社会实践的培养也分不开。在通感中,颜色似乎会有温度,声音似乎会有形象,冷暖似乎会有重量。

如说“光亮”,也说“响亮”,仿佛视觉和听觉相通,如“热闹”和岭冷静",感觉和听觉相通。用现代心理学或语言学的术语来说,这些都是“感。

修辞作用

通感技巧的运用,能突破语言的

局限,丰富表情达意的审美情趣,起

到增强文采的艺术效果。比如:欣赏建筑的重复与变化的样式会联想到音乐的重复与变化的节奏闻到酸的东西会联想到尖锐的物体听到飘渺轻柔的音乐会联想到薄薄的半透明的纱子;

又比如朱自清《荷塘月色》里的微风过处送来缕缕清香,仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的”。

历史记载

通感中之一是听声类形”。马融

《长笛赋》:“尔乃听声类形,状似

流水,又像飞鸿。"(《文选》)这样的通感是从《左传》襄公二十九年季札闻乐来的:“为之歌《大雅》,曰:广哉,熙熙乎,曲而有直体。杜预注:“论其声。"按在“曲而有直体”下又称“曲而不屈。孔颖达正义“季札或取于人,或取于物,以形见此德。每句皆下字破上字而美其能不然也。…物有曲者失于屈桡,此曲而能不屈也谓王者曲降情意,以尊接下,恒守尊严,不有屈桡。“此则听《大雅》之乐声,有类于王者以尊接下之形。《礼乐记》:“止如槁木倨中矩,勾中钩,累累乎端如贯珠。"正义:“止如槁木者,言音声止静,感动人心,如似枯槁之木,止而不动也。倨中矩者,言其音声雅曲,感动人心,如中当于矩也。勾中钩者,谓大屈也,言音声大屈曲,感动者,谓大屈也,言音声大屈曲,感动人心,如中当于钩也。累累乎端如贯珠者,言音声之状,累累乎感动人心,端正其状,如贯于珠。言音声感动于人,令人心想形状如此。“都是听声类形。“听声类形”,又如嵇康《琴赋》:“状若崇山,又像流波,浩兮汤汤,郁兮峨峨。"琴声有时如高山峨峨,有时如水声汤汤。如山是听声类形,如水声是听声类声。

白居易

《琵琶行》:“大弦嘈嘈如急雨,小

弦切切如私语;嘈嘈切切错杂弹,大

珠小珠落玉盘;间关莺语花底滑,幽

咽泉流水下滩。水泉冷涩弦凝绝,凝绝不通声渐歇。别有幽愁暗恨生,此时无声胜有声。银瓶乍破水浆迸,铁骑突出刀枪鸣。曲终收拨当心画,四弦一声如裂帛。"这里用急雨声、私语声、珠落玉盘声、莺语声、幽咽泉声、银瓶破裂声、刀枪相击声、裂帛声来比琵琶声,是以声类声。按《吕氏春秋·本味》:“伯牙鼓琴,钟子期听之,方鼓琴而志在太山,钟子期曰:善哉乎鼓琴,巍巍乎若太山。

少选之间,而志在流水。钟子期又

曰:‘善哉乎鼓琴,汤汤乎若流水。"

说琴声如太山,是听声类形;说琴声

如流水声,是听声类声。钟子期说像太山时,心目中有太山的形象;说"汤汤乎若流水“时,耳中既有流水声,狠中也有流水形,所以在以声类声时兼有以声唤起流水形的感觉。因此,在急雨声、私语声、珠落玉盘声、莺语声、幽咽泉声、银瓶破裂声、刀枪相击声、裂帛声里也会唤起各种形象,像急雨、私语、珠落玉盘直到刀枪相击和裂帛的形象,即在以声类声枪相击和裂帛的形象,即在以声类声中也会唤起以声类形,即听觉通于视觉了。再像“莺语花滑”、“水泉冷涩”,"滑”和“冷涩"是触觉,即听觉通于触觉了。“幽咽泉流水下滩”,“幽是感觉,是听觉通于感觉了。

这种以声类声,又能唤起别的形象的,《文心雕龙比兴》称:“王褒《洞箫(赋)》云:优柔温润,如慈父之畜子也。此心声比心者也;马融《长笛(赋)》云:繁缛络绎,范(雎)蔡(泽)之说也。此以响比辩者也这里把箫声的柔和,比慈父畜子,笛声的繁响,比辩士游说,也是以声类声,但同时又唤起慈父畜子和辩士辩论的形象。

韩愈《听颖师弹琴》:“昵昵儿

女语,恩怨相尔汝。划然变轩昂,勇

士赴敌场。浮云柳絮无根蒂,天地阔远随飞扬。喧啾百鸟群,忽见孤凤凰。跻攀分寸不可上,失势一落千丈强。"儿女语是以声类声,又唤起儿女谈情。“勇士赴敌场”,是以声类形了。浮云柳絮的飞扬,既指琴音的纵横变态,更是以声类形。从百乌的喧啾到忽见孤凤凰,是类声和类形的结合。“跻攀分寸不可上”到“失势一落千丈强”,可以和“上如抗,下如坠"印证,指肌肉通于肌肉运动觉:随着声音的上下高低,身体里起一种“抗“坠″攀″落”的感觉。

李贺《李凭箜篌引》:“昆山玉

碎凤凰叫,芙蓉泣露香兰笑。十二门前融冷光,二十三弦动紫皇。“这里的"玉碎凤凰叫”,是以声类声,但也可以唤起形象。王琦注:“玉碎状其声之清脆;凤叫,状其声之缓。”又称:“蓉泣,状其声之惨淡。兰笑,状其声之冶丽。"就是以声类形了。又注融冷光":“言其声能变易气候”,注“动紫皇”:“言其声能感动神。"是听觉通于触觉与感觉了通感还有曲喻的作用。曲喻是由比喻转到另一种感觉。韩愈《和水部张员外宣政衙赐百官樱桃诗》“香随翠笼擎初到,色映银盘写未停。"樱桃是红的,说它香,是视觉通于嗅觉。但樱桃并不香,这个香是从它象红花,由红花唤起的香。又韩愈《南山》诗:“或竦若惊雊(雉鸣)",“或背若相恶,或向若相佑”,这就把眼中所看到的石头,由竦立象雉,由雉引出雉鸣来,即曲喻,也即视觉通于“惊雊”的听觉。有的石头相“背"或相“向”,由相背或相向引出“相恶”或“相佑”来,是曲喻,也即视觉通于“相恶“相佑”的感觉。石头不会发声或相恶相佑,通过通感,打通了视觉与听觉感觉的界限。

宋祁《玉楼春》词:“红杏枝头春

意闹”,李渔《窥词管见》七则:“此

语殊难着解。争斗有声之谓闹,桃

李争春则有之,红杏闹春,予实未

之见也。"王国维《人间词话》七:

“红杏枝头舂意闹。著一闹字而境界全出。"说“境界全出"表示写出了作者的感情,即感到春意的勃。

钱钟书

在《通感》中指出:“用‘闹′字,是想把事物的无声的姿态描摹成好像有声表示在视觉里仿佛获得了听觉的感受。“"这就是通感。通感要求的是全身心地去感知生活,或审美对象,从而捕捉到完整的艺术形象。