福建华安人，研修于中国美术学院国画系花鸟专业、山东理工大学美术学院、中国人民大学唐秀玲重彩画精英班。现为中国美术家协会会员、中国工笔画学会会员、漳州市政协委员、传世艺宫签约画家、华安县美术家协会副主席、中国禅意诗书画院理事、闽南工笔画院画家。

部分参展情况：中亨杯全国书画大展（中国美术家协会主办）、亚亨杯全国书画精品大展（中国美术家协会主办）、21世纪全国首届书画篆刻家作品展银奖（中国文联主办）、中国名人书画大展银奖（中国作家协会主办）、第一届中国美术金彩奖（中国美术家协会主办）、“凯风和鸣”首届全国中青年花鸟画提名展优秀奖、全国第四届中国画线描艺术展优秀奖（中国美术家协会主办）。

《三圣图》

《摩诃般若波罗蜜多心经》

“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”

《心境》

"般若"，为梵语Prajna音译，本义为"智慧"。但这智慧是指佛教的"妙智妙慧"。它是一切众生本心所具有的。有色能见，无色也能见；有声能闻，无声也能闻。它能产生一切善法。

《阿弥陀佛》

"般若"，为梵语Prajna音译，本义为"智慧"。但这智慧是指佛教的"妙智妙慧"。它是一切众生本心所具有的。有色能见，无色也能见；有声能闻，无声也能闻。它能产生一切善法。

《阿弥陀佛》“波罗蜜多”， 梵文为Paramita，意为"度"， "到彼岸"。 亦即意在说明"度生死苦海， 到涅盘彼岸"。 所谓"彼岸"是对于"此岸"而言的。 生死便喻"此岸"。 它指三界内的众生由于妄念邪心而造业， 因而不得不轮回于生生死死当中， 永住于烦恼苦海中。 只有修行才能摆脱轮回， 永超生死地。

《传法图》

“舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。”

《净地》

色不异空， "色"即形色， 色身等。 空与色本来就是不可以分析为二的。 色身借四大和合而成， 自体就是空， 本来就含有相对性。 不仅如此， 世间的什么事物又不是假借因缘而成的呢？ 物质之色先天性地包含着不稳定， 包含着"短命"， 所以说"色即是空"。 此句既是佛祖广释般若法真谛的开端， 更是佛教八万四千法门的要义。

《石窟梦幻》

“舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”

当今社会人心浮躁，然而看着郑坤华的画，你很自然就能读到一丝风雅、一股禅意、一份娴静、一种扑面而来的书卷气，没有丝毫做作。

《慈航普照》

"诸法"指世间一切法，亦即天地间的一切事事物物。此处指五蕴诸法，即因五蕴而生的一切相待而有者。 "空相"，指"真空实相"。人的真心本来是常住不动的，只因五蕴集聚心中生出私欲遮蔽真性，才会有种种执著，才会以五蕴为实有。只有般若慧才能如同利剑断除诸多迷惑，只有在缘起性空的立场上才能把握"空相"。

《观心》

从根本的究极角度来看，一切存在的根本相是空，是相对，是依赖，它并非磐石不可动摇，所以才说"是故空中无色， 无受想行识"——色心二法都因为空性而丧失一切实在。

君不见，三界之中纷扰，

只为天明不了绝。

一念不生心澄然。无去无来不生灭。

——拾得

《反弹琵琶图》

“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。”

《妙法莲花》

"眼耳鼻舌身意"称"六根"，梵文为Sadindriya。也称为"六情"， 为"十二处"的"内六处"，"十八界"的"六根界"。"六根"能够摄取相应的"六境"，即色、声、香、味、触、法；生长出相应的"六识"，亦即：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六根有着向外的取著倾向，众生由于外务，所以易于不知所归，因而真性蒙蔽，起惑造业，丧失本有佛性。

《净业祥和》

色、声、香、味、触、法六者，称为"六境"，它们是六根作用时不可少的境界，即眼能视色，耳能闻声，鼻能嗅香，舌能尝味，身有所触，意有所思所念。总之，六境包含了一切可认知的对象。"六境"有引诱众生心思向外的可能，即说它们易于蒙蔽众生本有的真心，由于有污染性，所以又称为"六尘"，因而"六境"又叫"六尘"。 "六根"与"六尘"的相互作用使众生生出了种种虚妄分别心，造作种种业因，感受种种果报。

《引听法华》

佛告舍利弗说，六根六尘都是由真空实相上幻化出来的虚妄法，本来并非实有，如果能够了解引理，虽有六根对待诸尘，但仍可以不受诸尘所染。

《明心见性》

最终能够做到眼见色尘而平等一如，由不起分别而视天界地狱相等；耳闻声尘而不作分别，无论他人是毁是誉，终归不起欣喜心、沮丧心；鼻闻香尘而不作分别，能使厕室化作香殿；舌尝味尘而不拣择甘苦；身感触尘而无意于涩滑软硬，以至能够令刀箭化为天华；意触法尘，而不随逐诸法，由不随虚假打转，心中自定，陶冶涵养，终归显出真心本性。

一念愚即般若绝，

一念智即般若生。

《敦煌鹤舞》

“以无所得故，菩提萨埵。依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”

《拈花一笑》

郑坤华的绘画基本功十分扎实，其笔墨功夫、造型基础，还有经营位置、晕染设色等各方面的综合实力非常突出，以至于他创作时总是信手拈来。他画得精且细，画风有着闽南工笔画的典型风格，甜而不腻，艳而不俗，清新而优美传统且现代。说他传统，是你看得到宋人的意韵；说他现代，是画中有现代画法的肌理，有着他自己的风格和面貌。

尤其是他的敦煌系列作品，宝相庄严、古朴典雅，威严中透露着祥和。无论是菩萨、法师，还是仙鹤、祥云、莲花座，线条细腻流畅，色彩绚烂热烈，画面温熙纯净，观之使人涤荡心灵，自觉内心平静安和，体味佛法无边。

《莲花境》

《大智度论》说："涅盘是第一法无上法，是有两种：一有余涅盘；二无余涅盘。爱等诸烦断，是有余涅盘；圣人今世所受五众尽，更不复受，是名无余涅盘。就大乘而论，变易生死的因如果得以断除，则为有余涅盘；变易生死的果如果得以断除，则为无余涅盘。

坐亦禅，行亦禅。

一花一世界，一叶一如来。

春来花自青，秋至叶飘零。

无穷般若心自在，语默动静体自然。

《论道图》

“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”

《辩经图》

"三世"，指过去、现在、未来三者，此处含"十方三世"意。十方，谓东南西北四方及东南东北西南西北四方，再加上上方和下方，一共十方。"三世"的"世"者，有"迁流"、"有为"之义。用于因果轮回，它也指个体一生的存在时间。即：过去（前世、前生、前际），现在（现世、现生、中际），未来（来世、来生、后际）的总称。

《说法图》

“故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃。”

净心守志，可会至道。

譬如磨镜，垢去明存。

《祥瑞图条屏之一》

佛教认为，不断地念咒，就会受到这语言的熏习，便是一种熏修，不知不觉中就受到了教化。这里说佛陀以慈悲心说显密法，以法味熏习一切众生，愿他们如同佛一样也得正觉，在潜移默化中超凡入圣。另一方面，又因甚深般若的道理难以显明说尽，唯有密证一途，所以称作"咒"。咒，已经有"神"的意义。"大明咒"，谓其能破长夜痴暗，照彻一切皆空，无所遮蔽，如同日光照世，"无上咒"，指世间出世间无有一处超过此法门，若依此法门修行，便能证得"无上"的佛果；"无等等咒"，说没有一法能与般若相等，般若法是佛的修行心要，是圣中之圣，依此修行是无等等的途径。修般若法，能破色法心法，无牵无挂，不但明心见性，并可以径此证佛果，尽除一切众生所受的苦厄灾难。所以说，般若法门"真实不虚"。

汉 译【依般若得渡去吧，依般若得渡去吧！渡到彼岸去吧！大家都到彼岸去吧，急速的来成就无上佛菩提】