形既是神、韵、气变化的终结,又是其新的开始
神凝为气,气赋为形,《周易》有言“云行雨施,品物流形。”神韵与气最后都要融于形之中并通过形来表现,形既是神、韵、气变化的阶段性终结,又是其新的变化的基础与开始,人们只有通过形才能更好的感知气和理解神。
艺术是内在精神的展现,从艺术创作的角度来考察,一般是先神后气后形的顺序,在将神转化为形的过程中,体现着创作者的表达力和表现力,所以一个深刻的哲学家不一定是一个优秀的艺术家,因为深刻往往意味着化繁为简、朴实无华,而对丰富、新颖、灵巧的特殊要求正是艺术区别于哲学和科学的一个地方。
形是神韵气的载体,三者最终都要通过一定的形来表达,一切艺术形式都要有可视可听之形。作者只有熟练正确地运用方法和工具将神、韵、气展现出来,才可以称之为成功的艺术,就像在书法中只有遵守中锋运笔之法,才可以将书者的内在精神情感和笔意、状态、气息、节奏、力度充分如实的展现出来。
所以形有形之形,有气之形,有韵之形,有神之形,同样以书法为例,整体的布局结构,字体的字形,笔画的笔形等都可以称之为形之形,也就是我们常说的造型。
在书写时作者的气息状态同样会表现于笔形之中,从线条粗细、浓淡、干湿的变化之中,可以看到作者书写时气息是否平和舒畅,状态是否沉稳安静,这是气之形。
艺术是对主客观世界的韵律化表达,作者运笔时的轻重徐疾表现到纸张上便成为墨色的浓淡、字形的大小、线条的粗细等的韵律节奏变化,这便是韵之形。
神既是理性的又是感性的,人们喜怒哀乐的情感似乎是看不到的,但它一方面会影响到作者的气息状态,并以之表现为一定的形,另一方面它又影响着人们的所思所想,并与观念一同在脑海中预设、塑造、修改和艺术相关的各种图像,并最终将之表达为实际可见的形,这便是神之形。
以上所言皆是有形之形,实际上在此之外,神、韵、气都还有无形之形和抽象之形,它们在很大程度上影响甚至决定了有形之形。